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沙灣做網(wǎng)站經(jīng)驗(yàn)，不只是建網(wǎng)站，更提供有價(jià)值的思路和整體網(wǎng)絡(luò)服務(wù)。文/邢哲夫“一去二三里，煙村四五家。亭臺(tái)六七座，八九十枝花?！边@是每個(gè)中國人在孩提時(shí)代都要誦讀的一首詩。筆者幼兒園老師教的是“一望二三里，煙村四五家。門前六七樹，八九十枝花?！笨赡苁沁@首詩的另一種抄本。這首詩的妙處就在于以一到十的數(shù)字入詩，卻又巧妙地與自然景色融為一體，充滿了自然的生趣。那么，這首詩的作者是誰呢？這首詩的作者就是宋代偉大的思想家邵雍。邵雍(1011—1077)，字堯夫，河北涿縣人。謚號(hào)康節(jié)，自號(hào)伊川翁、安樂先生。也因?yàn)椤鞍矘废壬钡奶?hào)，邵雍將自己的家取名為“安樂窩”，這便是“安樂窩”一詞的出處。邵雍是北宋理學(xué)的奠基人之一。因?yàn)槠渌枷氤删秃腿烁聍攘?，被理學(xué)集大成者朱熹列為“理學(xué)六先生”之一，和周敦頤、程頤、程顥、張載、司馬光并列。邵雍雖然一生獻(xiàn)身學(xué)術(shù)，沒有做官，但卻有著“位卑未敢忘憂國”的淑世情懷。邵雍經(jīng)歷了北宋神宗時(shí)代，正值王安石變法，王安石的新法十分嚴(yán)苛，勞民傷財(cái)，邵雍的一些做官的學(xué)生紛紛不滿，打算辭官。邵雍卻認(rèn)為他們不應(yīng)辭官，因?yàn)榍∏∈切路ǖ膰?yán)苛，才需要這些平易愛民的官員減小它的危害，“能寬一分，則民受一份賜”，事在人為。作為學(xué)者，邵雍也留下不少學(xué)林佳話。邵雍受業(yè)于理學(xué)家李之才。他請(qǐng)求李之才“愿先生微開其端，勿竟其說。”希望李之才老師講學(xué)時(shí)只是開個(gè)頭，而不必將問題說盡，要留給學(xué)生思考的余地。這便是我們現(xiàn)在流行的“啟發(fā)式教學(xué)”，也是孔子“不憤不啟，不悱不發(fā)”的遺意。朱熹也曾記錄邵雍的淡泊寧靜：”嘗于百原深山中辟書齋，獨(dú)處其中。王勝之常乘月訪之，必見其燈下正襟危坐，雖夜深亦如之。若不是養(yǎng)得至靜之極，如何 見得道理如此精明！“并評(píng)價(jià)道：”邵康節(jié)，看這人須極會(huì)處置事，被他神閑氣定，不動(dòng)聲氣，須處置得精明。 他氣質(zhì)本來清明，又養(yǎng)得來純厚，又不曾枉用了心。
成都IDC機(jī)房托管他用那心時(shí)，都在緊要上用。 被他靜極了，看得天下之事理精明。”邵雍還是成語”風(fēng)花雪月“的發(fā)明者。雖然是理學(xué)家，但邵雍的生活并不寡淡。邵雍也是一位高明的詩人。詩集《伊川擊壤集》中用到了“風(fēng)花雪月”這個(gè)意象的至少就有三次：“為人雖未有前知，富貴功名豈力為。滌蕩襟懷須是酒，優(yōu)游情思莫如詩。況當(dāng)水竹云山地，忍負(fù)風(fēng)花雪月期。男子雄圖存用舍，不開眉笑待何時(shí)?！保ā逗腿朔艖选罚白詮娜冉^韋編，不讀書來十二年。大鼈子中消白日，小車兒上看青天。閑為水竹云山主，靜得風(fēng)花雪月權(quán)。俯仰之間俱是樂，任他人道似神仙?！保ā缎≤囆小罚┒塾涸谠娂蜓灾幸矊懙馈啊半m死生榮辱，轉(zhuǎn)戰(zhàn)于前，曾未入胸中，則何異四時(shí)風(fēng)花雪月一過乎眼也？”當(dāng)然，邵雍的“風(fēng)花雪月”并不是指現(xiàn)在的愛情故事，而是自然萬物的消長生息。邵雍理學(xué)思想的一個(gè)特色就是重視數(shù)字的哲學(xué)含義，比如“四”，就意味著天地四時(shí)，生長收藏，所謂“體以四立”。而“風(fēng)花雪月”恰恰就是這樣一個(gè)有趣的“四”：風(fēng)代表運(yùn)動(dòng)，
成都小程序開發(fā)，花代表生機(jī)，雪代表肅殺，月代表澄明。而生命的基本態(tài)勢大概無非也就這幾種。邵雍雖然是個(gè)心騖八極的思想家，但卻依然憂國憂民。一次在洛陽天津橋上聽到杜鵑聲，便感到深深的焦慮。兒子邵伯溫問為何，邵雍說：“杜鵑是南方的鳥。而今在北方出現(xiàn)，說明地氣自南而北。根據(jù)歷史經(jīng)驗(yàn)，地氣自南而北，天下將亂?！焙髞砉唤鸨舷?，王室凌遲。邵雍的兒子邵伯溫回憶，邵雍在臨終前奄奄一息之際，忽然聽到窗外一陣喧鬧聲，邵雍一陣欣喜，忙問外面為什么喧鬧，兒子說，
成都app軟件開發(fā)公司這只是一群人辦喜事而已，邵雍失望地說：“我還以為是幽州收復(fù)了?！比缓笈c世長辭。我們知道宋朝時(shí)北方的燕云十六州因?yàn)楸磺俺磋└钭尳o契丹，所以收復(fù)失地一直是宋朝的歷史使命，而邵雍在臨終前念念不忘的，依然是國土的收復(fù)，這便是一代理學(xué)大師的高尚情懷。程顥和朱熹都稱邵雍為“振古之豪杰”。邵雍的主要思想乃是《觀物篇》一書中的“觀物”?！坝^物”思想主要體現(xiàn)在他的名言“以物觀物則明，以我觀物則暗”、“以物觀物，性也；以我觀物，情也。性公而明，情偏而暗。”這就是說，
成都app軟件開發(fā)公司當(dāng)人們放下自己的主觀情感，站在認(rèn)識(shí)對(duì)象（物）的角度上去認(rèn)識(shí)事物，這才能真正認(rèn)識(shí)事物，而站在認(rèn)識(shí)主體（我）的角度去認(rèn)識(shí)事物，則不免被自己的主觀情感所蒙蔽。邵雍其實(shí)是主張以一種萬物與我合一的態(tài)度去觀看這個(gè)世界，這樣才符合萬物的自然本性，也符合人的自然本性。這種認(rèn)識(shí)論并不只是主張客觀，毋寧說更主張同情心（同理心），而這就需要站在他者的角度理解他者，克服私心雜念和主觀好惡，這不僅僅是我們常說的“換位思考”，更是一種高明的“天人合一”，當(dāng)人們真正做到了這點(diǎn)，
成都網(wǎng)站維護(hù)公司便能達(dá)到“以一心觀萬心，一身觀萬身，一世觀萬世”的境界，這便是“圣”。錢穆先生評(píng)價(jià)道：“康節(jié)（即邵雍）提高了人的地位來觀物。”明白了這一點(diǎn)，
成都網(wǎng)站維護(hù)公司我們便更能理解“一去二三里”一詩的高妙：這首詩恰恰充分體現(xiàn)了邵雍“以物觀物”的態(tài)度，詩人眼里的自然并沒有被詩人的感情所扭曲，而是靜靜地呈示著自身的美和奧義。煙村仍然是煙村，亭臺(tái)仍然是亭臺(tái)，花朵仍然是花朵，它們只是它們自己，只是自然，但卻又和諧而寧靜地存在著，與人并育并生，合二為一。王國維在《人間詞話》中說“有‘有我之境’，有‘無我之境’，有我之境 ,以我觀物 ,故物皆蓍我之色彩。無我之境,以物觀物 ,故不知何者為我，何者為物。”朱光潛先生進(jìn)一步認(rèn)為“王國維的‘有我之境’其實(shí)是‘同我之境，’‘無我之境’其實(shí)是‘超我之境’?！鄙塾旱脑娬沁@種“不知何者為我，何者為物”的“無我之境”，正是在與萬物同呼吸共命運(yùn)中超越了一己小我，走向自然大我的崇高境界。宋明理學(xué)在各種思想解放思潮中，一度成為被打倒的靶子，特別是“存天理，滅人欲”的口號(hào)，更是成為了吃人禮教的罪證?！按嫣炖?，滅人欲”一語其實(shí)乃是世人的誤解，筆者將另外撰文說明。而在二十世紀(jì)思想解放的時(shí)代，宋明理學(xué)雖然被詬病，但同樣也被推崇，哲學(xué)家金岳霖先生就認(rèn)為玄學(xué)（理學(xué)）能給人“情感的滿足”，因?yàn)樗且粋€(gè)“至真、至善、至美、至如的世界”，而邵雍“亭臺(tái)六七座，八九十枝花”的人情味和生命力，以及程朱文章中那種鳶飛魚躍、活潑坡地的話語，不正是能給人以情感滿足的真如世界嗎？哲學(xué)家湯用彤先生針對(duì)近代以來國民普遍的“弱”，更是對(duì)癥下藥地開出了理學(xué)的方子：“故吾輩有志救國，不可不發(fā)憤圖強(qiáng)，發(fā)憤圖強(qiáng)不可不除偷怠之風(fēng)，除偷怠之風(fēng)不可不求鞭辟入里之學(xué)，求鞭辟入里之學(xué)，求之于外國之不合國性，毋寧求之本國。本國之學(xué)術(shù)實(shí)在孔子。孔德之言心性者，實(shí)曰理學(xué)。況治弱病，必?fù)駥W(xué)術(shù)中之最謹(jǐn)嚴(yán)，行動(dòng)言語之間絲毫不使放松，無可推諉無可怠惰，日日慎獨(dú)，時(shí)時(shí)省身則可?！蔽靼嘌浪枷爰見W爾特加加內(nèi)特說：“什么是精英？什么是庸眾？精英就是各方面嚴(yán)于律己的人，庸眾就是各方面放任自流的人。”宋明理學(xué)并不是讓人禁欲苦行，而是讓人嚴(yán)于律己，邵雍的“以物觀物”，讓人不濫情，循理路，不正是一種嚴(yán)于律己的“鞭辟入里之學(xué)”嗎？總之，宋明理學(xué)不管被如何曲解被破壞，它永遠(yuǎn)是中華民族永恒的精神財(cái)富。（公眾號(hào)：典故里的中國）
標(biāo)題名稱：一去二三里是什么詩(一去二三里題目和作者)
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